Conquén

2012-01-27T10:07:00.000-08:00

Meu Mundo Girou / Virei Conquém - Trilha Sonora do filme "Conquém"

2011-09-29T20:29:00.000-07:00

teaser 2 - Conquém

2011-09-29T20:26:00.000-07:00

Meu Mundo Girou / Virei Conquém - Trilha Sonora do filme "Conquém"

2011-07-31T16:31:00.000-07:00

teaser 2 - Conquém

2011-07-21T11:38:00.000-07:00

Making off Conquém

2011-04-19T22:41:00.000-07:00

Estréia Ana e o Tenente

2011-04-19T22:40:00.000-07:00

Meu Saravá

2011-04-19T22:36:00.000-07:00

Mandinga Filmes: Projeto do curta metragem "Conquén"

2011-04-15T22:31:00.000-07:00

Mandinga Filmes: Projeto do curta metragem "Conquén": "Projeto Visual de Cristiano Costa: http://www.facebook.com/cristianoac"

Ile Ase Omin: EXU PARA JORGE AMADO

2011-04-15T22:24:00.000-07:00

Ile Ase Omin: EXU PARA JORGE AMADO: "Exu para Jorge Amado Não sou preto, branco ou vermelho, Tenho as cores e formas que quiser. Não sou diabo nem santo, sou Exu! Mando e d..."

teaser 1 Conquém

2011-04-11T09:47:00.000-07:00

Ciranda sem fim pra Lia

2011-03-14T19:28:00.000-07:00

Composição: Lucio Sanfilippo
O lia iemanjá pediu
Que eu fosse à praia pra te ouvir cantar
E as ondas se agitavam de alegria
Nesta ciranda à vera, feita à beira-mar
Ciranda cirandeira
Oi ciranda no mar cirandeira
Oi ciranda na terra
Ciranda na ilha pro povo cantar
Ciranda cirandeira
Oi ciranda pro mar cirandeira
Oi ciranda pra terra cirandeira
Ciranda pra lia de itamaracá
Lia cirandeira merendeira
Que no tempero já traz letra e melodia
A madrugada dança feito uma criança
E a lua pede ao sol pra não nascer o dia
Ciranda cirandeira
Oi ciranda no mar cirandeira
Oi ciranda na terra
Ciranda na ilha pro povo cantar
Ciranda cirandeira
Oi ciranda pro mar cirandeira
Oi ciranda pra terra cirandeira
Ciranda pra lia de itamaracá
Lia, fina flor da realeza
Mãe da beleza, majestade da alforria
O povo em roda clama por tua presença
Que és de nascença, soberana da alegria
Ciranda cirandeira
Oi ciranda no mar cirandeira
Oi ciranda na terra
Ciranda na ilha pro povo cantar
Ciranda cirandeira
Oi ciranda pro mar cirandeira
Oi ciranda pra terra cirandeira
Ciranda pra lia de itamaracá
Lia negro amor vens de luanda
Cantar ciranda pra saudar iemanjá
E lá no alto as estrelas vão chegando, devagar
Dando suas mãos pra começar a cirandar
E quando a noite se cansar
E vir raiar um novo dia
A gente canta ciranda sem fim pra lia
Ciranda cirandeira
Oi ciranda no mar cirandeira
Oi ciranda na terra
Ciranda na ilha pro povo cantar
Ciranda cirandeira
Oi ciranda pro mar cirandeira
Oi ciranda pra terra cirandeira
Ciranda pra lia de itamaracá

Texto sobre o filme “Conquén” : A Conquém e o Maracatu

2011-03-13T17:51:00.003-07:00

Texto sobre o filme “Conquén” : A Conquém e o Maracatu

1. O que é Maracatu para o filme
O maracatu denominado de “nação” ou de baque virado é de acordo com a obra de Guerra Peixe, uma manifestação da cultura popular pernambucana que tem suas origens no séc. XVII. Ele nasce das cerimônias de coroações dos reis negros no momento em que se cria a Instituição Mestra através da qual a Coroa Portuguesa ‘autorizava’ os negros, escravos ou libertos, a elegerem seus reis e rainhas de acordo com as diferentes etnias africanas trazidas ao Brasil. Os homens que se originavam do congo eram da “nação” de escravos que mais se destacavam dentro das associações das irmandades de nossa senhora do rosário dos homens pretos e de são Bento, por isso contavam com a proteção do “senhor branco” e com a piedade da igreja católica que em determinados dias assistia a festa de coroação de seus soberanos. Estas coroações que eram conjunto de atividades acabam por se manter somente como um cortejo, este que dá origem ao maracatu, um cortejo onde uma orquestra formada só de elementos de percussão, tocam “toadas” e dançam a coroação do rei de congo. O que a principio parecia ser uma completa dominação cultural dos valores europeus e também uma submissão à fé católica era na verdade um ato de resistência cultural.
“A maior parte dos estudos sobre os maracatus repete a descrição etnográfica inaugurada por Pereira da Costa em Folk-lore Pernambucano (1974), cuja primeira edição é de 1908, construindo uma tipificação e concluindo, em decorrência, que não teria havido mudanças nos maracatus desde o início do século XX. O enfoque destes estudiosos nas roupas festivas, cetros reais, presença de reis e rainhas, dentre outros aspectos, segundo Maccord, gerou a concepção de que praticamente não ocorreram mudanças em aproximadamente cem anos, contribuindo para se firmar a idéia dos maracatus como ícones da tradição na cultura popular e eles não serem percebidos em sua historicidade. (...) além de esparsa documentação referente aos anos de 1900 a 1930, afirmamos que é necessário levar em conta as constantes adaptações dos maracatuzeiros às transformações da vida cotidiana, sem imobilizar o maracatu em uma tradição na qual as pessoas são desprovidas da capacidade humana de criar e reinventar” (MARACATUS-NAÇÃO E RELIGIÕESAFRO- DESCENDENTES: UMA RELAÇÃO MUITO ALÉM DO CARNAVAL pg 4)

2. A relação do Maracatu com o Candomblé (Xangôs em Pernambuco)
“As transformações, antes de tudo, são próprias às atividades humanas”. Não podemos ter como ponto de partida o velho jargão que os maracatus-nação são espaços do xangô, ao passo que os maracatus de orquestra constituem manifestações ligadas a Jurema, como se tais relações fossem naturais, e não historicamente constituídas “. (CANCLINI, Nestor García. Culturas Híbridas. São Paulo, Edusp, 1998, 2ª edição)”.
O que se vê hoje é que os maracatuzeiros e os seus maracatus se relacionam com o xangô, mas também existem os que estão ligados à jurema, bem como com o Umbanda. Assim, é possível que a relação entre xangôs e maracatus tenha sido reforçada pela necessidade que tinham os praticantes das religiões afro-descendentes de fugir à repressão. Pois os maracatus como instituições carnavalescas eram permitidos.
Sob pretexto de que se tratava de casas de maracatu os macumbeiros vinham ali exercendo grande atividade, reunindo grande número de adeptos aos cultos afros. A citação abaixo sintetiza melhor a questão:
“Assim, às vésperas das grandes datas da seita, determinadas figuras do culto africano acorriam às sedes dos maracatus e ali, sob os auspícios da Federação Carnavalesca, realizavam matanças e outros sacrifícios em holocausto aos deuses negros, e no dia seguinte, sempre aos domingos, a guisa de ensaio do batuque, promoviam na parte externa um discreto toque para os ‘orixás’. Homens e mulheres da seita tomavam parte na roda e, quando alguém se manifestava, era imediatamente levado para o interior, onde se fazia o despacho do invisível.” (REAL, 2002, p. 33)
Com isso é possível perceber a existência de fortes indícios de que a relação entre as religiões afro-descendentes e os maracatus-nação ganhou força com o período de repressão que se sucedeu aos anos 1930. Isso não significa que não houvesse elos entre os dois tipos de manifestação cultura-religiosa, anteriores ao período citado. Principalmente pelo fato de ambos serem originados da relação do escravo vindo da áfrica com a sua nova terra.
Mesmo com estas constatações que a ligação do maracatu com os xangôs tenham aumentado por causa da repressão policial e não um fator natural derivado de ambas as origens africanas é inegável que ambos tenham pontos em comum, pois ainda vemos casas de santos onde são cantados os orixás africanos e vemos também maracatus onde se brinca de rei africano. Mesmo que sendo uma construção, este universo africano está lá como recriação de valores trazidos pelo negro escravo de sua terra natal, uma recriação puramente brasileira. Assim estas idéias de origem de identidade inseparáveis entre o maracatu e as religiões afro, podem ser verdades construídas, mas que passam a ser fundamental para a existência do próprio Maracatu chamado de “nação”.
Idéias como vemos na obra de Guerra Peixe, onde o maracatu “nação” se constituía no inicio em sua maioria por iniciados nos Xangôs pernambucanos. Tanto que ele também já foi chamado de Afoxé. Um termo que hoje dá nome a um ritmo baiano também de origem negra dos candomblés. A palavra apareceu no recife certamente, em virtude da influencia religiosa que os sudaneses (negros denominados “nagô”) exerciam sobre os bantos. Desta forma é possível escutar nos terreiros de santo o ritmo do maracatu, mesmo que alterado pela diferença entre as potentes alfaias e caixas e os sagrados atabaques tocados por finas baquetas de madeira ou pelas mãos. Alterado também pelas circunstancias, no terreiro se toca num lugar fechado, onde os santos dançam ao redor da coroa do rei Xangô, já no maracatu se toca em ar livre, por isso bem alto, onde todos acompanham o rei coroado do congo e sua corte. Guerra Peixe ainda afirma que nos velhos maracatus de recife, onde as tradições negras permanecem bastante evidentes, o canto se denomina “toado” , como também a musica sagrada dos orixás nos Xangôs, podendo assim se notar no maracatu traços melódicos característicos da musica brasileira de origem negra principalmente pelo fato da melodia ser interpretada por pessoas habituadas a cantar nos terreiros afro-brasileiros. Ainda se pode perceber essa ligação religiosa do Maracatu quando algumas toadas favorecem a incorporação dos orixás. Como a toada “ôlé-lé-óu” que é cantada para louvar os terreiros. Diante de qualquer culto afro-recifense constitui ”obrigação” cantá-la em execução excepcionalmente realizada por todos os participantes. Alem destas toadas especiais que geram a incorporação, há também umas consagradas a exu, geralmente cantadas ao serem estabelecidas dificuldades à caminhada do cortejo ou ao ser criado alguma confusão. O ritmo destas toadas se chama “Luanda” e é justamente usada só para saldar exu e os eguns. Diferente do ritmo habitual do Maracatu: o baque virado.
Outra ligação do maracatu com as religiões afro-brasileiras são as denominadas “Calungas”, bonecas usualmente feitas de cera e madeira que representa nos seus axés a força dos antepassados do grupo, sendo também associada á proteção espiritual. Esta boneca é carregada por uma importante figura da corte chamada ‘Dama-do-paço’. Em sua honra são cantadas, ainda dentro da sede, as primeiras loas, quando a Calunga é retirada do altar pela dama-do-paço e passa às mãos da rainha, que a entrega à baiana mais próxima e assim se sucede. “Em canções oferecidas a Calunga Dona Emília que os músicos executam o ritmo de Luanda - o toque ‘para salvar os mortos ou eguns”. A Calunga "Dom Luís" representa um rei africano, sendo por isso considerado como "Rei do Congo" pelos membros do grupo; numa clara referência aos primórdios do folguedo, coincidindo com a crença de que os poderes da Calunga estariam ligados aos seus ancestrais africanos. Assim a calunga é um elemento mágico que protege e mais do que isso da uma unidade de identidade ao grupo.
È importante então perceber que mesmo podendo ser uma construção, a ligação entre a religiosidade afro-brasileira e o Maracatu existe. Nota-se também a extrema necessidade de se afirmar o africano puro nas duas tradições, o termo nação denota isso, como se o Maracatu nação fosse naturalmente uma tradição trazida pelos negros da áfrica sem que quase não houvesse mudança. Temos também a constatação de outras religiosidades ditas menos puras como a Umbanda e a Jurema, que fazem parte deste universo, mas que são deixados de lados por não serem considerados “puros”. E a inegável força da igreja católica, que no processo histórico também deixou fortes marcas no folguedo.

3. Porque usar o maracatu como o elemento mágico que o personagem vai se identificar? E porque dar ao titulo do filme o nome de “Conquém”?
No filme o personagem passa por uma transformação mental, onde sua visão de mundo muda completamente, quase como em um rito de passagem, onde a criança começa a olhar o mundo de uma maneira adulta. No caso o personagem assume o universo mágico ao seu redor. Universo que começa a ser predominante nos dias atuais onde a valorização da imagem como representação do mundo e de verdade passa a ser mais real e importante que a extrema racionalidade criada pela representação do mundo através das palavras, uma representação racionalista e linear. Desta forma o personagem entra neste universo, onde a magia se encontra e passa não só a se entender como a redescobrir sua própria identidade. Este domínio de magia em que a imagem se encontra é também o domínio das religiões afro-brasileiras como, por exemplo, o candomblé Baiano, os Xangôs pernambucanos, as macumbas cariocas, as juremas, as Umbandas e etc... São religiões mágicas, religiões que vêem o mundo de uma forma mágica.
Desta forma o maracatu é o elemento perfeito para representar essa descoberta do personagem. Ele é tanto a celebração, mesmo que construída, de uma visão de mundo afro-brasileira, com a coroação do rei de congo, da calunga como reafirmação da identidade representada por um ancestral, do batuque e da dança, como, acima de tudo, é um espetáculo de símbolos e imagens que representam forças mágicas, um espetáculo de cor, som, movimento e fúria, importantíssimo para o apelo estético da obra cinematográfica.
Assim o Maracatu surge para o personagem como algo que ele não conhecia, mas que faz parte da constituição de sua identidade, e por isso uma descoberta. Se o personagem se deparasse com uma escola de samba ele não sentiria esse deslumbre que o impulsiona para este universo mágico. Se no lugar de um samba fosse um Jongo, também considerado uma tradição carioca oriunda dos negros escravos, ele não teria a potencialidade expansiva que o Maracatu tem.
Esta característica expansiva do maracatu se iguala ao estado de espírito do personagem naquele momento. Como se pode perceber nas fortes batidas das alfaias e no rufar das caixas, como se o Maracatu fosse criado para ser tão potente que escondesse o barulho do atabaque dentro dos terreiros perseguidos pela policia. A orquestra percussiva do maracatu alcança uma pujança sonora e seca aumentando sua velocidade e batendo mais forte nos tambores ao longo de uma “Toada” criando assim uma graduação emocional. O personagem então, se identifica com este ritmo por um lado lento, mas executado com bastante violência, de um modo impetuoso onde, o bater dos tambores traduzem a emoção do personagem.
Na religião mágica como o candomblé existe sempre uma iniciação. No caso especifico é a “feitura de santo”. Ritual que é marcado pela raspagem da cabeça e o uso de diversos elementos simbólicos, dês de colares e roupas a pinturas no corpo do iniciado. Este ser não será mais o individuo que era antes, ele passa por uma transformação. Ele renasce simbolicamente, renasce em um contesto mágico, e passa a se denominar Iaô, que quer dizer a noiva do orixá. Como Iaô o noviço é relacionado com a Galinha d’angola, ou chamada também de Conquém. Neste contesto ela é considerada um animal que já nasce “feita”, tanto que muitas características físicas, como as pintas brancas da galinha, são desenhadas no corpo do neófito. Outra característica interessante da conquém é que ela é um animal muito arisco, não sendo criada em cativeiro facilmente, ou seja, ela também representa a liberdade, coisa muito importante para os negros escravos, e representa também a vontade e a alegria de viver, características típicas do modo de ver o mundo do afro-brasileiro.
O personagem é então um neófito, que ira se encontrar no modo de ver o mundo africanizado, de ver o mundo representado pelas imagens, pelos rituais, por tudo que é virtual, como o próprio ritual. É justamente o processo que o personagem passa, ele se torna iaô. Ele se torna galinha d’angola, e se torna uma Conquém. Ele é marcado pela musica das potentes alfaias e da eletrizante caixa de guerra. Ele é levado pela dinâmica dança da vida. Ele é desenhado pelas cores das roupas dos orixás. Ele é raspado pelas lanças dos caboclos. E por fim se vê representado pelo estandarte do maracatu. O desenho de uma galinha d’angola, galinha que é a representação da própria Iaô na cultura jeje-nagô.
O maracatu é o ápice do filme, pois tudo o que acontece no decorrer da narrativa potencializa este momento final mudando a realidade do personagem. Como por exemplo, a falta de sentido na vida racionalista que ele vinha levando, vida que já não supria suas necessidades. O cortejo passa a ser então o momento em que o homem se assume como um ser mágico, se assume como conquém e mostra para todos que ele agora faz parte desta visão, de mundo. Por isso o maracatu esta relacionado também com a festa em que o iaô se revela, festa chamada de “saída de santo” um momento também ápice, em que o noviço dança incorporado no seu orixá e este fala para todos o seu nome, afirmando assim sua identidade. Nesta festa se louvam os orixás, se cantam e dançam em nome desta visão de mundo mágica. Assim os orixás também estarão presentes no maracatu representados pelos personagens da corte.
Por estes motivos o maracatu no filme se chama maracatu Galinha D´angola. Um maracatu que é na verdade uma recriação com base nos maracatus de recife e nas representações dos orixás africanos no Brasil. Assim esta concepção de maracatu permite colocar cada participante do cortejo representando um elemento do universo mágico das religiões afro-brasileiras.
No maracatu tradicional vemos uma corte real, ricamente paramentada com vestimentas ao estilo Luís XV, aonde se vêem muitos elementos de importante simbologia e singularidade visual. Além do rei e rainha, existem ainda outros personagens importantes na corte como os príncipes e princesas, barões e baronesa, embaixador e embaixatriz... As catirinas, assim como os lanceiros, representam os vassalos que, com seu bailado, circulam a corte real, protegendo-a. Esses são alguns dos elementos mais tradicionais, além destes existem outros que vêm sendo introduzidos mais recentemente, como é o caso da ala que representa os orixás e da ala ‘afro’ que dança passos marcados. No caso o filme reforça mais este elemento afro.
Pode-se então elaborar esse desfile como contendo alguns personagens tradicionais da festa amalgamados com a representação de alguns Orixás Vejamos como poderia ser, mais ou menos, a relação de alguns personagens com os orixás: e os objetos que este Maracatu teria.

4. PERSONAGENS:
REI – representado pelo Orixá Xangô pelo motivo de Xangô ser o rei. Sua coroa é um símbolo forte para a comunidade dos terreiros, pois é em volta dela que se louva o orixá.
RAINHA – Oba uma Ancestral guerreira que trás na sua tradição a força feminina.

DAMAS DO PAÇO– representada pelo Orixá Oxum. Ela também é o símbolo do feminino, da riqueza e da fertilidade. É ela que vai gerar a continuidade da corte e assim da tradição. Ela por isso tem uma grande ligação com a iaô, pois sendo a mulher que gera, ela é também uma representante da a ancestralidade, por isso carrega a calunga. Nos maracatus mais tradicionais é uma mulher virgem de Oxum que carrega o boneco.

PORTA-ESTANDARTE – o orixá que representa a comunicação é Exu. Ele também aparece sempre primeiro, é louvado primeiro, é cantado primeiro, e come em primeiro lugar. Para poder se comunicar com os outros, com a ancestralidade é importante primeiro ter Exu como o embaixador, que faz justamente a comunicação de uma corte com outros lugares.

LANCEIROS – São representados por orixás que tem mais relação com a caça e a guerra. De um lado temos Ogum, que é o senhor da guerra e da tecnologia. E de outro Oxossi, que é o rei caçador. De um lado temos a defesa contra os inimigos, de outro temos a luta pela caça e com ela a fartura e a subsistência do reino. Ambos estão relacionados com a luta de sobreviver, como o maracatu tentando manter sua visão de mundo.

A flor do velho engenho

2011-03-02T11:50:00.000-08:00

Santo Maracatu - clipe de Lucio Sanfilippo

2011-02-28T09:19:00.000-08:00

Ficha Tecnica
Musica: Santo Maracatu
Artista: Lucio Sanfilippo
Participação:Glória Calvente e SanTerê
Diretor: Rafael Eiras
Produção: Naiana Magalhães
Fotografia: Anderson Capuano
Montagem: Naiana Magalhães
Figurino e Arte: Ialê Lucinha Pessoa
Ass. de direção: Rogerio Andrade
Ass. de produção: Felipe Rocha
Bailarinos: Dario Firmino, Rodrigo Nunes, Ana Cê, Cláudia Beatriz e Felipe Nazario.
Dançarinas do Maracatu: Julia Lauria, Fernanda Sierra, Catita. Kit Soares
Caixa : Fred Alves
Gonguê: Pedro Rondon
Alfaia - Bia Mauro,Camila, Cissa, Glória Calvente
Xequerê: Nana Vasconcelos, Ana Paula Vulcão
Ganzá: Carol Santana

Letra: Santo maracatu (Lucio Sanfilippo)

Eu vou pedir à Calunga
Força pra continuar

Quero levar meu cortejo
Em honra ao meu orixá

Meu bloco na rua
Que coisa mais linda
Minha majestade
Eu vim coroar
Com palha da costa
Com flores e contas
Panos coloridos
Vim presentear

Santa bendita Calunga
Encanto de nosso senhor

Faça minha festa tão linda
E encha o meu canto de amor

Lá vem minha corte
Trazendo de longe
Rainha do congo
Alegre a bailar
Luz de lanterneiro
Abrindo caminho
E a dama do paço
A nos abençoar

Participação Especial Grupo SanTerê: Glória Calvente arranjo de base, voz, vocais, violão Fred Alves caixa, alfaia, conga, gongue, agogô e arranjo de percussão Andréa Carneiro- viola de 10 cordas Bia - alfaia Luciana - alfaia Ciça - alfaia Pedro Rondon- alfaia Maria Carolina Cavalcanti - flauta

Augusto na Praia

2011-02-28T09:18:00.001-08:00

Meu Saravá

2011-02-28T09:18:00.000-08:00

Alegre Menina

2011-02-28T09:16:00.000-08:00

Andarilho

2011-02-22T09:01:00.001-08:00

Andarilho

Às vezes escuta os pés descalços

Neste chão que te atormenta.

E andar não é mais necessidade

E sim silêncio.

Engov

2011-02-14T19:41:00.001-08:00

Minha alma era bites,

E nem se quer foi bitnik.

Minha arma era um teclado,

E meu gmail se esqueceu de mim.

Profundo, num fundo acabo.

Afundando palmas de um botequim.

E na era nova, seja lá qual for,

Todo esse meu temor,

Que vejo navegando largo,

Pelos sites vagos,

Atormenta um lastro de um diretor.

(E como nem o facebook engulo,

Um engov antes pode parecer ruim.)

LSD

2011-02-08T16:18:00.001-08:00

Fúnebre por ser tão alegre
Esta mentira que tu tomas
Numa doce verdade
Fúnebre por ser assim tão solto
Tão livre e ávido por vida
Fúnebre por ser tão grande
Que a vontade de voltar
A ser pequeno é quase nada.
Dança por entre as mascaras
Pula perante um chão que se move
Viva na certeza de sorrir
Com dentes fartos

A Noite

2011-02-08T15:56:00.001-08:00

O sol ao apagar suas luzes deveras
Apaga algumas vidas em flor
Transforma numa difusa agonia
Fadas em monstros de dor

Todos os dias depois que a pele queima
que as lagimas caem
Secam também as flores
Que não se abrem ao luar

O ouvido se mistura com a boca
O orgasmo mistura com a dança
Que nem sempre acaba na cama
E sim ao relento do ar

Lagrimas

2011-02-08T15:52:00.001-08:00

Brilham sobre seus olhos
Minha imagem ainda triste.
Lagrimas são só minhas!
Sinto-as caírem, rolarem
Sobre minha epiderme grossa.
Num suspiro fingido
Faço com que a gravidade
As apaguem no chão de poeira e caos.
Viro, fico de costas.
Mas não, não poderei olhar mais.
Como o sol pode me deixar cego
Seu brilho pode me deixar nu.

Coração

2011-01-29T07:24:00.000-08:00

Meu coracão tomaba mais uma vez.

De diverssas formas. Por muitos caminhios.

E eu que sou o outro e o outro de outro outro

Percebo a eminência de uma epidemia

Onde o coracão pode parar de ser vida em minutos.

Toda a frustraçãoo de não se ter certeza dos segunsdos

Dos milímetros que se movem, dos litros que se perdem.

Dos olhos arregalados naquele momento de dor triturante.

A imencidão parece coagir a pequenice do homem.

A saudade de tudo que talvez não fosse realmente verdade.

A voracidade de se olhar num espelho vazio.

E o outro que não sou eu se contorce, quase urra de dor.

E mais outro que não sou eu deita no chão,

No meio da avenida Rio Brando, todo palido.

E outro que sou eu tembém sente essa dor.

Tanto por que ama os outros todos como também sente

Que a qualquer momento este outro pode ser o seu.

Ai a vida parece ratear, dessacelerar, como um carro desanimado.

E no meu espelho que ainda permanesse cheio,

Me vejo torto, corpulento, com a barba para fezer.

Sinto que a frieza da vida se alastra em alguns momentos.

Não choro, não grito, mas fico parado esperando

Sem fazer mais nada, sem querer mais nada,

O instante em que o meu tornitruante coracão possa fugir.

cantiga para não ninar

2010-11-25T21:53:00.000-08:00

Deus fez da minha sorte uma brincadeira dançante.
E eu, menino curioso e quase depravado, aprendi a dançar.
Enquanto os tambores zuniam os homens para longe da terra
E os santos louvados apareciam em seu lugar,
Eu batia mais forte no couro iluminado pelo seu olhar.
E ele, meu deus brincalhão, vinha sorrindo com seu falos na mão.
Era Exu meu senhor, que não me deixa parar de dançar.
Era Exu, deus da vida, que malicioso vem me afagar.

Novembro

2010-11-25T21:07:00.001-08:00

O som tonitruante de um bumbo ancestral
Transformado em explosão do metal,
Da gasolina e gás carbônico subindo aos céus.
Os foliões desinibidos que enchiam as ruas
Pulando e dançando suados por todas as partes
Mais parecem enlatados em trens subterrâneos,
Com medo da rua, dos passos que dão no asfalto.
O samba dos blocos, das bandas e dos anarquistas
É agora transmissão ao vivo de toda essa fulga
Deus salve o Rio de Novembro,
Rio que tenta se esconder em Janeiro
E deságua em Fevereiros de mágoas
Até quando o Balagandã das mulatas zumbirão como balas,
E as temíveis coronhadas virarão dança alucinante?

IKÙ

2009-11-09T18:19:00.000-08:00

Ikú, orixá tão belo,

Que as moças e ate os donzelos

Buscavam por entre os campos,

Era o que de mais real tinha,

No mundo que meu pai vivia,

A morte e toda sua completa sorte.

Era ele sim esse deus sombrio.

Que nas noites de dor e de frio,

Arrastava por entre charmes e beijos

Os homens mais valentes do povo.

Levava então seduzindo, sem força,

Para sua morada sinistra e sombria

Quem diria que criatura tão bela,

Magnífica figura de perfeitos traços,

Moraria na densa floresta da morte.

Lá ele era o senhor de todas as coisas

Ele era sim, a fria e temida morte,

Que infelizmente nem Exu pode matar

Tem que ter dendê

2009-10-24T12:15:00.000-07:00

Tem que ter dendê.
Na veia que leva e traz essa vida.
No caldeirão fervendo que te impulsiona.
Fazendo do quente o mundo que gira.

Da armadura verde de Ogum.
É mariô
Proteção e passagem para todos os mundos.

Dos olhos abertos do deus Ifá.
É o ikin
Ferramenta que mostra o caminho de todos.

Da boca de fogo que tem Xangô.
É Ajerê
Labareda que queima e espalha essa força.

Tem que ter dendê.
No filho que cheira a luta dos homens.
Na mãe que frita nove meses a cria.
Fazendo do óleo o mundo que gira.

Do vento feroz que sopra Iansã.
É Acarejé
Alimento da alma de mulheres valentes.

Das artimanhas cruéis de Exu.
É o Padé
Símbolo e imagem que liga e transforma.

Da proibição de beber de Oxalá.
È vinho de palma
Sono profundo que te faz esquecer.

Tem que ter dendê.
Como símbolo que revigora o passado.
Como força que arromba o futuro.
Como vivencia que seduz o presente.

Preguiça

2009-10-23T12:38:00.000-07:00

Se sinto esta falta de vontade
Sou quase um ser perfeito.
Não sinto mais desejo de ter,
Poder sentir, viver os toques;
Os moldes que devem existir

Se sinto esta falta de vontade
Sou quase um ser da bíblia.
Falido, sem vida fazendo careta.
Sem tocar no amor mais ardente
Na fúria ou alegria de gente

Se sinto esta falta de vontade
Sou quase uma pedra budista.
Sabendo viver mais que plácido,
Como uma pedra que se deixa,
Se larga no mar, num rio, num lago.

Se não sinto esta vontade agora
Sou quase uma preguiça
De poder existir.

Saudade

2009-10-23T12:17:00.000-07:00

O vendo sopra mais um dia.
Meus cabelos se deixam, se embaralham.
E a vida continua...
Mais uma festa e a bebida já me faz rir.
Ainda meio envergonhado começo a dançar.
E sinto mais uma vez que a vida continua.
Às vezes nem lembro mais...
Tenho que respirar, correr, brigar, sorrir,
E como sempre sinto que a vida continua.
Mas em verdadeiros instantes,
Estes em que acabo decidindo quem sou,
Afirmando quem fui e quem vou ser,
Você está la dançando sua dança louca
Como uma marca eterna da saudade.

A Flor

2009-10-18T21:23:00.001-07:00

Ser a flor deste mundo.
Pisada, cortada, alterada geneticamente.
Florescer em estandes de super mercados.
Com olhos de inveja sobre seu caule.

Morrer por amor.
– Mau me quer, bem me quer –
Por mãos ainda trêmulas e carentes.
Por olhos tampados de medo.

E a natureza vive...
Mesmo fazendo inalações repentinas.
Mesmo respirando a fumaça-progresso.

Rasga

2009-10-18T21:21:00.000-07:00

Rasga.

Sobe sobre meus ombros.
Angustia todos os poros.
E do amarrotado coração salta,
Pulsa e quase explode,
Dentro d´alma turva,
A fulgaz razão que me afunda.

Olhares por todas as partes
Moças que passam, rabos que bumbam.
Carros não param, nem no vermelho esperam.
O sol já não queima, arde.
Encharca de suor um corpo,
Verte de terror um dorso.

...

2009-10-18T21:12:00.000-07:00

Deste mundo só espero sua dor.
Mas a dor sendo sua me faz todo.
E o ar, as ondas, a pólvora e o barro;
Completam, explodem, balançam, moldam.
Pois são realmente minhas tuas verdades.
E a tua dor me faz tão seu.
Que derretido, quebrado, maltrapilho, vendado.
De vez em quando choro quando não sofro.
Mundo estranho quando dele só se espera o amor,
Pois quase rimando com dor ele mata.
E o meu amor é a dor tua.
Que puro não é.
E a ti pertence.

Chapada

2009-10-18T21:09:00.000-07:00

Nuvens de doce água barrosa.
Sonhos de pedras, caminhos perdidos.
Milênios de existência e silencio
Ruídos por gritos eufóricos.

Entramos nesse céu vertical.
Homens confusos de dor penetrante.
Hipnotizados pelo ruído de silêncio aquoso,
Que cai atormentando quem não é silêncio.

Olhamos, gritamos, bebemos da água divina.
Somos agora anjos sem dor.
Momentos de tudo, momentos de ser.
Ser esta pedra, esta imensidão sem razão.

Não pensar como Sócrates
Não comer como Adão
Não matar como Deus

E vamos embora, com a mente turva.
De ferro, de barro, de folhas.

Anjo de fogo

2009-10-18T21:06:00.001-07:00

Reencontra neste céu,
Espalhado sobre a mente,
Volúpias de um bordel,
Tremendo gozo ardente!

Viva esse paraíso
Inferno de outro Deus!
E Cai nos olhos tortos
Com lábios rubros teus

Anjos belos e cornos
Dar-te a flor celeste
Podem! Essa dama-ouro
Que toca flauta agreste.

Do sexo são teus príncipes:
Não ter nenhum é todo,
Mar divino de fogo
Espalhado sobre a mente!

Abraço

2009-10-18T21:03:00.000-07:00

Como poderei cantar liberdade,
Se este sol já não se alevanta,
E a luz, que queima seu rosto,
É falsa como todo o seu abraço.

Como viverei toda uma verdade,
Se a mentira já me entorpece,
Alivia toda esta culpa
Falida, que sai do teu corpo?

Como poderei gritar com o bizarro,
Atira pedras sobre o absurdo,
Confabular minhas próprias despedidas,
Se eu sou este teu braço forte?

Por enquanto ainda Durmo

2009-10-18T20:58:00.001-07:00

Minhas mulheres, minhas musicas, minhas cores são de outros. Outros talvez eu, mas não este que neste momento dorme enquanto a águia desliza sobre o ar com suas asas industrializadas. Estava longe de casa fazia anos; talvez milênios se a saudade somasse suas forças avassaladoras à passagem do tempo. Estava louco de não ser mais eu. Sou um velho cansado, muitos diriam que era um velho safado, mas este não era eu... A águia branca que no céu desviava das nuvens me faz dormir. Ela balança suavemente, faz um som que me lembra o feroz vento da minha infância. Em tempos remotos em que me chamavam de jovem. Este era eu? Meu Deus! Como pude viver uma doida existência sem saber quem era. Ainda bem que agora durmo, senão cairiam pequenas lagrimas dos meus olhos, coisa que vem acontecendo toda vez que tento achar minha cara no espelho. Acontece tanto que tenho, no momento, que me abastecer de caixas e caixas de papel de rosto. Igual minha velha mãe que... Não sei! Não, ela não chorava! Quem então chorava enquanto a noite do agreste reclamava sua ira? Eu era jovem. Escutava tudo ao meu redor; os bichos da noite, os riachos tão perto e o choro calado, quase sem forma de uma mulher sofrida. Mas quando o sol rasgava a imensidão negra e resplandecia a terra, não havia mais nenhuma mulher frágil. De um lado minha vó tão velha que nem falar mais podia, de outro minha mãe. Tão firme, tão áspera, como um general no comando. Não! Não havia lugar para alguma frágil mulher que chorava ao anoitecer. Ela era uma assombração do nordeste. È por isso que até hoje quando as lagrimas desobedientes caem sobre minha epiderme envelhecida ainda sinto a culpa de ser tão fraco, e por incrível que pareça esta culpa me ascende uma pequena pista, uma fagulha do que talvez eu possa ser. Nunca havia dormido de uma forma tão racional, Aristóteles deve estar feliz. Pena que daqui a pouco um alto-falante ira me acordar. Sairei da águia com o rosto firme e nariz em pé, fingindo não ter nenhuma pista do que sinto. Mas também terei todo o agreste da minha infância e caixas e caixas de papel de rosto para me chutarem a bunda e gritarem em meus ouvidos algumas verdades que tento esconder. Como um vento feroz eu irei passar por tudo que já fui e talvez por um instante chorar no meio da rua ao meio dia...
Porem por enquanto ainda durmo.

Tua face

2009-10-18T20:52:00.001-07:00

De repente vi toda tua face desfigurada,
Entre partes de um todo poderoso e triste.
Penetrante, viril e cruel: Agre-doce.
Feroz entre essas podres selvas distintas,
Entre todas essas forças vulgares,
É essa toda tua face milhares,
De todas as coisas e vidas,
De amores; todas as mortes,
De veneno por dores,
De todas as cores!
Desfigurada,
É tua face,
Milhares...

Iroco

2009-10-18T20:49:00.001-07:00

Essa árvore fincada no chão é memória vivida.
Força que neste caule grosso e valente
Faz-se presente na terra que meu pai pisou.
Terra que é a folha não mais em branco,
Que escreve e escreveu meus passos,
Seus traços, nossas vidas vividas.
Do mundo ancestral clamando.
Do vento o pó que voa. Da água a lama surgindo.
É essa árvore fincada neste chão sagrado,
Essa humanidade vivida, lembrada, espalhada.
Identidade ereta, vezes cortada pela raiz,
Mas renascida na semente que o vento leva.
Para longe ou para perto, para além d´africa
É a força. A razão de não sermos coisas.
De sermos de toda beleza a fonte que dança,
Sacudindo a poeira ou revirando a lama
De onde este Iroco fincado canta

Lufã

2009-10-18T20:39:00.000-07:00

Ó papai, lamento muitas coisas
Das que fiz quando não sabia
Dançar com tuas costas curvas,
Apoiado no teu opaxorõ prateado.

Pois a bebida, um dia vinho de palma,
Foi meu sono cruel perdido no tempo.
De todo o meu desejo mais constante,
De minha proibição mais doce.

Agora sinto sim! Seu Ijexá é mais lento.
É como se o teu amor fosse á teu tempo.
E me sinto tão seu que de olhos fechados
Me pego de ombros tortos, d´alma leve.

Ó Oxalufã, deus entre os sábios quietos.
Criança levada e ingênua que Exu acalenta.
Velho safado, e homem incompleto no mundo.
Vilão no fetiche veloz da vida moderna.

Calmo pode até ser, as vazes parece.
Mas a cor que teu pano reflete é branco,
A vida e a força de todas as cores,
A luz de Olorum, o reflexos dos homens.

Tu es o movimento brando, mas não é inércia.
Pois devagar carrega todo o mundo nas costas.
Por isso se apóia no teu bastão prateado.
Por isso se coloca de baixo de seu alá encantado.

Frágil figura

2009-10-18T20:21:00.000-07:00

É difícil me erguer todos os dias.
Tentando colocar a espada na mão direita,
E com a esquerda pilar o inhame.
Amassando a fome, a dor, o desespero.
Afiando a luta, a coragem e a ousadia.
Meu pai, símbolo do meu ser ideal,
Passou por toda a África, a Grécia, a Ásia.
E desaguou nas terras do pau-brasil
Sendo ainda o mesmo guerreiro,
Valente, charmoso e dócil.
E eu, fotografia da sua alma,
Fico perdido nas gloriosas referências
Do meu ser mitológico.
Não sou sua espada erguida,
Nem o inhame amassado no pilão sagrado.
Sou muito mais uma frágil figura,
Quase como Dom Quixote
Querendo ser cavaleiro andante.
Ou o reflexo frágil que olhou narciso.
Ou o ultimo na fila antes do pequeno Arthur,
Que tentou e tentou livrar a grande Excalibur

Tambor

2009-10-16T08:01:00.001-07:00

Essa musica tem cheiro de memória.
Do coro seco, da pele esticada,
Onde meus ancestrais dançam.
Do sangue animal sacrificado,
Que alimenta e equilibra a alma,
Que sustentam as bocas com fome,
Onde minha essência revive a plenitude.
E emocionado eu cheiro, eu danço.
Atingido por rápidos relâmpago,
Banhado nas águas de grandes rios,
Moldado pela lama da terra barrosa,
Queimado no fogo que me acorda,
Tudo contido na batida grave do agogô,
No batuque eletrizando do tambor
Do Rum, Rumpi e do Lê.